眼睛能正常運作除跟早前所提到五臟關係密切外，還有賴於精、氣、血、津液濡養及神的統管。
《審視瑤函》中提到後者在視覺及眼睛的功用，謂：「五輪之中，四輪不能視物，惟瞳神乃照物者，風輪則有包衛含養之功，故凡風輪有損，瞳神不久留矣，此即唇亡齒寒，輔車相依之意也，或曰：瞳神水乎，氣乎，血乎，膏乎，曰非血，非氣，非水，非膏，乃先天之氣所生，後天之氣所成，陰陽之妙蘊，水火之精華，血養水，水養膏，膏護瞳神，氣為運用，神則維持，喻以日月，其理相同，而午前則小，午後則大，亦隨天地陰陽之運用也。」
以下簡單介紹精、氣、血、津液及神跟眼睛視覺之關係：
精
精為神之宅，又為氣之母，能與氣、血、津液相互滋生及轉化。精是維持視覺的基本物質中最重要之基礎。
《靈樞･大惑論》：「歧伯對曰：五藏六腑之精氣，皆上注於目而為之精。精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束，裹擷筋骨血氣之精而與脈並為系，上屬於腦，後出於項中。」
氣
溫養作用：眼受五臟六腑上輸之精氣溫煦和濡養，方能維持眼正常功能。
推動作用：氣的正常升降出入運動不息，才能推動精、血、津液不斷地運行上頭濡養目竅。
固攝作用：真氣充足，固攝脈中之血不得外溢；目內津液亦不致乾枯。控制瞳神的聚散。
血
血對全身組織有營養及滋潤作用，是人體賴以生存之重要物質。血能載氣，氣、血、津液同行於脈中，除提供血至眼部外，還使眼得到氣和津的供應。《審視瑤函》：「即肝中升運於目，輕清之血，乃滋目經絡之血也，此血非比肌肉間混濁易行之血，因其輕清上升於高而難得，故謂之真也。」
另《審視瑤函》中描述血對眼之功能及其引致疾患之比喻如下：「夫目之有血，為養目之源，充和則有發生長養之功，而目不病，少有虧滯，目病生矣」，「猶水為生物之澤，雨露中和，則滋生之得宜，而草木秀，亢旱淫潦，則草木壞矣，皆一氣之失中使然也，是故天之正氣不和，則陰陽偏盛，旱潦乘之，水之盈虧不一，物之秀槁不齊，雨暘失時，而為物之害也，譬之山崩水湧，滂沛妄行，不循河道而流，不得已而疏塞決隄，以泄其氾濫，使無渰溢害物之患。」
津液
津液是體內正常之水液，散佈全身，有滋潤及濡養之作用。津液上滲於目，在外為淚液，在內則主要為神膏及神水。眼睛能夠視物有賴身體臟腑無間斷地上滲津液滋潤及濡養，以維持陰陽平衡。
《靈樞･口問》：「液者，所以灌精儒空竅者也，故上液之道開則泣，泣不止則液竭，液竭則精不灌，精不灌則目無所見。」
《審視瑤函》：「大概目圓而長，外有堅殼數重，中則清脆，內包黑稠神膏一函，膏外則白稠神水，水以滋膏，水外則皆血，血以滋水，膏中一點黑瑩，乃是腎膽所聚之精華，惟此一點燭照鑒視，空闊無窮者，是曰瞳神，此水輪也，其妙有三，膽汁腎氣心神也，五輪之中，四輪不能視物，惟瞳神乃照物者。」
《審視瑤函》：「神水者，由三焦而發源，先天真一之氣所化，在目之內，雖不可見，若被物觸損傷，則見黑膏之外，有似稠痰出者是也，即目上潤澤之水，水衰則有火盛燥暴之患，水竭則有目輪大小之疾，耗澀則有昏眇之危，虧者多，盈者少，是以世無全精之目。」
神
眼賴神生：形為神之體，神為形之用，神氣生於精氣、營衞，舍於血脈，又能統馭精氣和營衞；血舍魂，氣舍魄，魂魄亦皆神。
《靈樞･大惑論》：「目者五臟六腑之精也，營衛魂魄之所常營也，神氣之所生也。故神勞則魂魄散，志意亂。是故瞳子黑眼法於陰，白眼赤脈法於陽也，故陰陽合傳，而精明也。目者，心使也。心者，神之舍也。故神精亂而不轉，卒然見非常處，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。」
眼因神識：《外台秘要》：「眼之黑白分明，肝管無滯，外托三光，內因神識，故有所見。」《審視瑤函》：「神光者，謂目中自然能視之精華也，夫神光原於命門，通於膽，發於心，皆火之用事，神之在人也大矣，在足能行，在手能握，在舌能言，在鼻能嗅，在耳能聽，在目能見」
望目察神：從眼睛是望診中望神的一個重要渠道。精氣是神的物質基礎，五臟六腑精氣皆上注於目。精氣充沛目光精彩，靈活有神；精氣衰竭則目暗精迷，漠然失神。
可見中醫眼科診治眼疾時，除了以五臟六腑與眼睛之關係審證求因外，還不會忽略精、氣、血、津液及神等之生理病理關係，整體及全面地進行辨證施治。
